一直以来，对于尼泊尔艺术影响下的元代西藏佛教造像，包括萨迦、夏鲁和丹萨替等风格造像，西方学者都习惯性地将其归为“尼泊尔艺术”或“纽瓦尔艺术”的范畴，中国许多佛像爱好者、收藏家乃至一些学者也不明就里地纷纷跟风。笔者认为，元代西藏各种造像风格只可定义为尼藏融合的造像风格，而不是一种单纯的尼泊尔风格，不能笼统地归为“尼泊尔艺术”范畴。尽管当时尼泊尔艺术对西藏佛像艺术影响不小，但西藏本土的影响也不可小视，西藏本土的影响不仅体现在佛像风格特征上，佛像表现的题材和内容上，而更为重要的是体现在佛像艺术发展的根基和承载能力上。因为13至14世纪的西藏在元朝强大后盾的支持下，政治、经济和文化高度发展，为各种文化艺术也包括佛像艺术的发展创造了良好的条件，提供了重要的发展契机。正是在这样的历史背景下，尼泊尔艺术进入了西藏；也正是在这样肥沃的政治和文化土壤上，尼泊尔艺术得到了新的发展，从而形成了各种具有西藏民族特色的新的艺术风格。很显然，这种在西藏土地上得到发展的尼泊尔艺术，我们不能与纯粹的尼泊尔艺术混为一谈，而必须区别对待。如果不加分别地将13至14世纪的西藏佛像艺术一概地归为尼泊尔艺术，那么我们就是无视当时西藏政治、宗教和文化艺术兴旺发达的历史事实，也是无视西藏深厚的文化底蕴和文化传统，无视藏族人民文化审美上的自主意识和雕塑艺术上的创造能力。

综上可见，这尊不动佛像虽然总体风格滥觞于尼泊尔艺术，但在大元一统的历史背景下，已经注入了元朝强盛的政治和经济力量，注入了西藏萨迦政权的宗教思想与理念，也注入了藏民族的审美意识与工巧智慧。它以完美的造型、精巧的工艺、雄浑的气势，再现了元朝和元朝统治下萨迦政权的辉煌历史，成为那个时代中原王朝与西藏地方政治、经济和文化艺术繁荣昌盛的真实历史写照。