溥心畬 画作

意境的表现可有三层次：从真观感相的渲染，生命活跃的传达，到最高灵境的启示。蔡小石《拜石词》序里说得好：

“夫意以曲而善托，调以香而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，一境也。(这是直观感相的渲染。)再谈之则烟涛颅洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。(这是活跃生命的传达。)卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，倚然而远去。(这是最高灵境的启示。)”江顺贻评之曰：“始境，情胜也。又境，气胜也。终境，格胜也。”

所以艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓"得其环中"。超旷空灵，才能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓"超以象外"。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。"

戴醇土②云："恽南田以'落叶聚还散，寒鸦栖复惊，'(李白诗句)品一峰(黄子久)笔，是所谓孤蓬自振，惊沙坐飞，画也而几乎禅矣!"禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国人性接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处，而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，大概也是构成"禅"的心灵状态罢!

"道"，这形而上原理，和"艺"，能够体合无间。表现在《庄子》那段精彩的描写：
"庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，砉然响然，奏刀0然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首(尧乐章)之会(节也)。文惠君曰：'嘻，善哉!技盖至此乎?'庖丁释刀对曰：'臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大0，寻大巅，因其固然，技经肯之未尝，而况大辄乎!良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚人有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(交错聚结处)，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地!提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。'文惠君曰：'善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。"

"道"的生命和"艺"的生命，游刃于虚，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。音乐的节奏是它们的本体。所以儒家哲学也说："大乐与天地同和，大礼与天地同节"。《易经》云："天地纲组，万物经醇"。这生生的节奏是中国艺术境界的最后源泉。
石涛题画云："天地氤氲秀结，四时朝暮垂垂，透过鸿之理，堪留百代之奇。'艺术家要在作品里把握天地境界!德国诗人诺瓦理斯NOVSLIS)说："混沌的眼，透过秩序的网幕，闪闪地发光。"石涛也说："在墨海中立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。"

艺术家经过"写实"、"传神"到"妙悟"境地，由于妙悟，他们"透过鸿潆之理，堪留百代之奇"广这个使命是够伟大的!

那么艺术意境之表现于作品，就是透过秩序的网幕，使鸿潆之理闪闪发光。这秩序的网幕，是由各个艺术家的意匠组织线、点、光、色、形体、声音或文字成为有机谐和的艺术形式，以表出意境。

因为这意境是艺术的独创，是从他最深的"心源"和"造化"接触时突然的领悟和震动中诞生的，它不是一味客观的描绘，像一照相机的摄影。所以艺术家要能拿特创的"秩序的网幕"来把住那真理的闪光。音乐和建筑的秩序结构，尤能直接地启示宇宙真体的内部和谐与节奏，所以一切艺术趋向音乐的状态，建筑的意匠。

中国画家面对着一张虚白的纸，在这片虚白上用篆意草情的线文，谱出宇宙万形里的音乐和诗境。照相机所摄万物形体的底层在纸上是构成一片黑影。物体轮廓内的纹理形象模糊不清。山上草树崖石不能生动地表出他们的脉络姿态。只在大雪之后，崖石轮廓林木枝干才能显出它们各自的弈弈精神性格，恍然见到化工底笔踪墨韵。雪在天地问灭没了万物的底层黑影，恍如铺垫了一层空白纸，使万物以嵯峨突兀的线纹轮廓呈露它们的绘画状态。