《狄仁杰之通天帝国》中作粟特人装扮的狄仁杰

其次，在图中我们可以看到，左侧的武则天泛龙舟图中，众女所乘的龙舟、所梳的双环望仙髻，乐伎所用云和琴，是典型的中原地区的唐代器物，都是中亚原本所无，画工如果没见过实物，断然不可能画得这样惟妙惟肖。曲江池中，鱼、荷叶和荷花、鸭子，以及水鸟给幼鸟喂食等图案，显示出一派富贵祥和的欢乐场景。北墙与东墙突厥汗国壁画的肃穆庄严，南墙粟特新年的典雅华贵，共同使整个大使厅营造出“一日之内，气候不齐”的奇特景致。

从右侧的唐高宗猎豹图来看，狩猎猛兽主题是中亚、伊朗、伊拉克、叙利亚等波斯文化地区，自古以来描摹帝王的标准图像，不能据此认为唐高宗猎豹真有其事。这幅图的主要价值在于，其上的唐代狩猎装备与服饰，均可与其他中土的出土图像资料与实物资料相互印证，可以说是中亚文化与中原文化交流的极佳案例。而在武则天泛龙舟图的细节上，也可以看出文化融合显现的特点：船下水域中的动物长有双翅、卷曲分叉的鱼形尾及一双马蹄足，这种奇特的神话生物，与波斯祆教（又称拜火教、琐罗亚斯德教）中水神、河神为马形的记载显然有直接的关联。

如果将北墙壁画与其他二墙的君主壁画相比较，可以较为明显地发现，其他二位君主均以傲人之姿，占据了画面的中心，彰显了王者身份。而北墙的武则天与唐高宗，则由一江曲江水之隔，平分于画面两端，不分轩轾。这立刻令爱好唐史的笔者，想到了《资治通鉴》那条著名的记载：“麟德元年（664年）十二月丙戌，宰相上官仪下狱，自是上（高宗）每视事，则（武）后垂帘于后，政无大小，皆与闻之。天下大权，悉归中宫，黜陟、杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之二圣。 ”唐高宗与武则天，并称天皇天后，这是中国历史上绝无仅有、世界历史上也罕见的“天有二日，国有二主”的局面。画出这样的壁画说明粟特人对中华文明、唐朝政治非常关心和了解，两者关联较深。由于朝廷礼仪中没有帝、后平等的规矩，只可能是粟特大使从旁观察或者打听到了相关信息，透视了微妙的玄机。对比明清时期，周边国家和西方国家使节对明清王朝那些啼笑皆非的误会与不解，就能认识到这种深入理解，是多么难能可贵。也只有李氏朝鲜的《燕行录》 ，能够达到相应的高度。同时，也印证了当时唐帝国在中亚政治文化的影响力之大，如史籍中所说，“中外谓之二圣”的“外” ，已经远达撒马尔罕。

随着“一带一路”倡议的实施，中国与中亚的文化联结，迈向了新的阶段。乘着新风，撒马尔罕大使厅的武则天泛舟图，也回流了中土。