图1残破瓷碗

前段时间笔者收了一只明代成化年间的残破瓷碗（图1、图2），碗上的纹样非常值得探讨一下。从图1看，此碗内底中心位置，画的是一个明清时期常见的“十字杵”纹样。“十字杵”是典型的藏传佛教崇拜的法器，其主要作用是可以降魔驱邪。瓷器上大量使用“十字杵”进行装饰，表明那个时代民众心里对未知世界有强烈的恐惧感，需求通过法器来加强自我保护。

图2是此碗的外壁，主要纹样是缠枝花捧“八吉祥”。“八吉祥”也是藏传佛教信奉的八种宝物，用它们装饰在碗外壁，起到烘托内底“十字杵”的作用。图2中出现的“八吉祥”，右为“莲花”，左为“宝伞”，其余的大都已残缺。但从宝物之间的距离测算，这只碗完整的话，上面“八吉祥”是画齐全的。

这件瓷碗纹样的特殊之处是图1“十字杵”的中心，赫然画着一个标准的“十”字，而且“十”字的周围还镶边加以强调，这是十分罕见的现象。在“十字杵”中间套一个“十”字，意味着什么?这就是需要探讨的问题。

众所周知，起源于西方的基督教信仰“十字架”。有基督教的地方，就有“十字架”的存在。在中国历史上，元代是有基督教传播的，当时称“也里可温教”。因此，元代社会曾出现过许多“十字架”图案是可想而知的。事实上，元代的瓷器纹样中就有“十字架”的身影，最突出的例子就是“十字架”成了中国人崇拜的“杂宝”之一。“十字架”与“十字杵”具有相似的功能，也可以用来降魔驱邪。

明朝建立后，蒙古人退守漠北，基督教也暂时退出了中国。从洪武到万历约两百年间，中国基本上没有基督教传播活动。那么成化年间的瓷器上出现“十”字，与基督教的“十字架”有没有关系呢？没有证据能证明两者之间有直接的关系，但有证据可证明它们之间有间接关系。

明初基督教虽然退出了中国，但元代“十字架”文化的影响却已经扎根于中国社会的文化习俗中。这一点我们可以从高濂所著《遵生八笺》中找到线索。此书“起居安乐笺上卷”有一条讲“起造工匠魇镇解法”，其中讲到：

“《臞仙》曰：‘凡梓人造房，瓦人覆瓦，石人甃砌，五墨绘饰，都有魇镇咒诅。……如钉床时，以竹钉十字钉之，或画人形纸符于内，使卧床之人疾病不安。……如甃砌门限，阶基之下用荷叶包饭于下，以箸十字安在上，令有呕噎之疾。’……”

上述引文中《臞仙》一书，全名是《臞仙神隐书》，作者是自号“臞仙”的朱元璋第十七子宁王朱权（1378-1448）。朱权在书中所记的工匠“魇镇”，是什么意思呢？“魇镇”又称“魇胜”“厌胜”，是中国古代使用某种镇物、图符、咒语等，来制服他人或驱走鬼魅的巫术。这种巫术曾长期渗透于人们的日常生活之中。