书常建《题破山寺后禅院》

    苏氏能得此道化之书，其文史哲上高深的学术修为才是其书得其“道”的根本所在。如他对佛法弘传史进行了全面系统的研究，并对佛家哲学的精深透彻悟达的基础上，阐明了佛法在古代世界史上的地位和佛教在中国的兴衰变迁的精辟论述，并且从庞杂佛法流派典籍经论中，剥离出最为精华的佛法核心要领、纲领。可以说自从佛法千百年来在中土的发展至衰落，至如今苏东天的研究，真正弄明了佛法理论精要所在，以及王弼玄学的哲学思想的全新论说等。这些理论在他的著作《和平与人道思想的实践者池田大作》与佛法学术论文、及《易老子与王弼注辨义》中清晰而充分地阐述出来了。

    苏东天有了如此高深的学术修养境界，其自然而然就会在他的书画艺术作品中自觉的表现出来，也因此他能精深透彻地体悟到历代高妙的诗书画艺术内在的精神境界，并予以把握和融会贯通。

    因此，苏氏在创作此幅作品时自然悟得诗意高深境界，并把自身内在修养的境界一同融化于作品中，不仅将此诗意境充分地展现出来，更是体现了苏氏通过书法艺术的表现而提升到更加不可跨越的境界高度。从书法艺术而言，如此高妙的境界，就如《兰亭序》也不能得之也。此幅书苏氏不仅融化了二王、颜柳欧苏笔法精髓，更是融化金篆隶草章碑的笔法笔墨，因此使此幅作品在气势、厚度、广度和境界上，都达到了新的高度。从书法史发展逻辑上说，后人应该超越古人，青出于蓝而胜于蓝，这样才会有新的发展，也才能告慰祖辈先人。