冗繁去尽留元气。或迟或早，古籍善本仍会回到它高雅纯正的千古因缘里：因善而藏，因善而读，因善而传。

盛世修典，和世存典，乱世毁典，末世忘典。

6000年的中国文明史，典籍作为重要的标志文明的牌记，一直与中国古老的文明社会并驾齐驱，见证着历史的冷峻和丰富。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张。对典籍的尊重程度，几乎成了对一个历史阶段的盛与衰的评判准则。

然而随着朝代更换、天灾人祸，能保留下的古书少之又少，而即有文献价值，还具有文物价值的善本，更是觅足珍贵，成了世代文人一直无法忘怀的珍宝。

《歌谣发凡》不分卷

善本，善本，自然是好书。只要是珍贵难得、内容精美的古书刻本、写本均可称为“善本”。

印刷术发明之前，书籍大都是写本，将原稿或别本缮写下来，与原文校核无误，便为善本。唐以后，雕版印刷术得到应用，书籍便有了“版本”一说，虽为后人考证加大了难度，但也给善本的收藏增添了很多趣味。

版本出处的不同，收录文献的多寡，校检程度的精劣，印刷（缮写）质量的高低，出版时间的早晚等等，就让古籍有了足本与残本、精本与劣本、古本与今本、孤本与复本等方面的差别。在扩大了善本内涵的同时，历代的学者、藏家也对其标准有了不同的定义。其中，清末张之洞解释善本之义有三：一曰足本，无阙卷，未删削。二曰精本，精校、精注。三曰旧本，旧刻、旧抄。拿现在的话来说，就是：文献性、技术性与艺术性。随着收藏市场的发展扩大，善本的时代下限有几种说法，有的坚持乾隆60年，有的则宽泛些，甚至延展到1949年，在各个拍卖公司的“古籍善本”专场中，年代的起止谈不上什么规定，可以说是从古到今。

特定的历史环境赋予了不同年代的书籍独有的风貌品格。一页宋版一两金，宋代刻书将唐代褚、颜、欧、柳等诸位书法大家的字体运用于刻书之中，在将楷书推至高潮的同时也给予了宋版书端庄凝重的精神气质，此外，其稀少的存世量也决定了它的价格高企。元版书秉承南宋遗风，形成了黑口、赵字、无讳、多简的风格特点。“黑口”指中缝线上下两端的墨印黑条，“赵字”指刻书用字大多模仿赵孟頫的字体，“无讳”指书中不见因避讳而少笔多划或借用它字的讳字现象，“多简”指多用俗字、简化字。明代刻书分早中晚三期，风格不尽相同，早期“黑口赵字继元”、嘉靖开始“白口方字仿宋”、万历之后则是“白口长字有讳”。