祭祀遗存的规范化和崇拜礼仪的制度化，也是理解红山文化为中华古文化直根系的重要方面。苏先生最早注意到辽西地区的红山文化，是东山嘴遗址的发现。其实，苏先生在实地考察东山嘴遗址之前，就从了解的情况中敏锐地察觉到，这个遗址虽然规模不大，但选址在面对河川和大山山口的高岗、布局为以中轴线南圆北方左右对称，这完全不同于诸史前文化，却与后世建筑、特别是礼仪性建筑的布局相近。1983年7月底，亲临考察东山嘴遗址期间，他已谈到五千年文明起源甚至五帝传说，紧接着就将红山文化祭祀建筑的功能与文献记载的中国古代帝王祭祀的禘、郊、燎相联系，又有红山文化坛庙冢类似于明清时期北京的天坛、太庙与明十三陵的提法，都是把红山文化建筑址（也可包括墓葬和随葬品）的规范化和祭祀礼仪制度化视为中国传统祭祀礼仪的源头所在，当然也是理解红山文化为中华古文化直根系的又一个重要方面。

我们曾将红山文化概括为六个字：“坛庙冢”和“玉龙凤”，就是从追溯中华文化传统源头的角度考虑的。红山文化作为史前两大玉文化中心，其玉器既有强烈的区域特征，又对当时和后世有深远影响，所以在红山文化这个中华古文化直根系中扮演着主要角色。

红山文化玉器的基本类型与组合，以动物形玉、勾云形玉、斜口筒形玉器和玉环璧这四种主要题材为例，前三种都有高度抽象化的同时又高度规范化的特点，如玉璧外方内圆边薄似刃的作法在中国古代玉璧中独树一帜，但在红山文化中都整齐划一。我们曾提出当时应有思想观念的制约，是为红山文化玉器造型规范化背后所反映的社会关系和思维观念的制度化趋势。

这里要特别提到动物形玉中的龙和凤题材，红山文化玉器中的龙凤造型都已定型化，玉雕龙与商代玉龙在造型上一脉相承。玉凤的翅与尾的表现方式也与商代青铜器上的凤鸟纹如出一辙。尤其是已出现龙凤合体的题材，其设计之精妙、神态之成熟，作为后世玉器基本造型的龙凤玉佩的祖型，是红山文化为中华古文化直根系的一个显著标识。

同玉器规范化和制度化有关的，是红山文化特殊的埋葬习俗，其中最重要的一个现象是唯玉为葬。玉器作为古代墓葬随葬品，从史前时期到历史时期，见于全国各地各个考古文化，但都为同其他文化因素，如陶器、石器、青铜器共存，唯红山文化有只葬玉器而不葬陶石器的现象。而且聚落和墓葬的等级越高——如在牛河梁这个最高层次中心和其中的大型墓葬——此葬俗越为突出，可知是很具代表性的葬俗。玉器是一种赋予思维观念的非实用器，有别于来自生活和生产等具实用性的其他随葬器物。独以玉器为唯一随葬品而“排斥”其他，当反映红山人精神重于物质的观念。