在公元前后，阿富汗贝格拉姆和塔克西拉已有一些类似青铜镜、青铜水罐的实物上包含很多希腊罗马神灵的装饰图案，在铸造铜柄器物时，这些图案中的酒神、爱神和美神等神灵都会获得提前设计。我们在考虑这些化妆皿的形制和装饰时，必须要考虑存在一个强烈的希腊－罗马和草原游牧文化的双重传统，这些图案的加工都是在金属工艺的基础之上。

我在犍陀罗地区田野考察时，因为受制于环境和时间的局限，并没有机会接触太多当地人的生活。在有限的体验式生活中，也看到某些家庭在生产生活中还在使用着很多石器。在路边的小工艺作坊，可以看到由切割石料、敲击制作、打磨加工而成的粗糙的石碗、石盘子都还受到欢迎，因为价格低廉，一直跻身山区家庭的各种生活用具。同时装饰盘上的一些植物纹样和几何纹样在现代的传统木雕中仍在使用，我们仍然可以在一些山区的衣柜和桌椅上发现这些古代的纹样。看到这些石器在这种环境下被观察、被当地人摩挲使用，有一种特殊的感觉。我每次看到那些热土和鲜活的生命时，也会感叹韶光易逝，也会想起这些谜团式的化妆皿小文物，想到它们的消失，想到不可思议的改变。而在博物馆展柜和库房中遇到这些小器皿时，也会不由自主地直觉想到当时是谁在制作、谁在使用，但是同样，这么多的化妆皿，几乎都有残破，不知道再后来发生了什么，这些都是这个地区的文化密码，有待解读。

共通的制作方式和沟通佛教艺术的另一种可能

我原来只见过一些化妆皿正面的图案，并不知道底部的内容信息。后来因为参与展览点交文物，我才有机会看到化妆皿的底面，虽然大部分没有纹样，一小部分装饰有粗略的花纹和几何纹线刻，但也包含有一些信息，这些信息让我感到很惊讶。

这些化妆皿底部并没有被打磨光滑，一般还保留有用辘轳加工制作成的同心圆弧状形态，并且在同心圆的中央有方形穴状凹槽和凸起接口。这些方形衔接的设计作用应该是将石材固定在辘轳上，便于加工操作。在最终制作完成后，磨平底部的步骤被省略了，所以留下了这种穴状的接口痕迹。

也就是在这种同心圆弧中，我们看到了另外一种可能，因为这一阶段的小型佛塔和舍利盒也有着同样的制作原理。很多圆形的舍利盒容器在犍陀罗地区被广泛使用，并且也存在这种穴状的接口。因此，在高速旋转的辘轳上加工制成舍利盒、化妆皿等容器的工序和制作工坊是一样的。当时的工坊熟悉这些器物，所以这些外观与功能毫不相干的石制品在以共通的技术一起制作着。