图13 木刻“鲁秋胡戏妻”，采自冯云鹓编：《金石索》，图像为木版摹刻

从带有榜题的同类图像看，这一故事的主题实为“鲁秋洁妇”，而非“陌上桑”。汉画中的“鲁秋洁妇”的故事， 多呈一棵桑树、一名女子和一名男子的构图。其中发现较早的“鲁秋洁妇”图像要属武梁祠后壁上层的列女故事。原石分四层，这一故事位于上层。图像描绘了一个背着包袱的男性在同右侧的女性交谈，女性位于树旁，手执钩，勾住树叶，钩下放置一条编篓。该图榜题有两处，分别是“鲁秋胡”和“秋胡妻”。原石被《中国画像石全集》第一卷图50 收录，但现已漫漶不清。清代冯云鹏、冯云鹓编著《金石索》收录了这一图像的木版摹刻，清晰可辨。（图13）

据刘向《列女传·节义传·鲁秋洁妇》文本：

洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而官于陈，五年乃归。未至家， 见路傍妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道远，愿托桑荫下餐，下赍休焉。”妇人采桑不辍。秋胡子谓曰：“力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻！夫采桑力作，纺绩织纴， 以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金， 所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志。收子之赍与笥金！”秋胡子遂去。

通过图像与文献的对读，我们发现武梁祠画像其实描绘了秋胡妻采桑时与秋胡交谈的一瞬间，秋胡妻身边的树为桑树，钩为采桑工具，树下的竹篓似为装桑叶的器皿。

当我们将这幅画面与曹操墓被盗画像石第四石左侧图像相比较，会发现其故事情节、人物动作、辅助元素的配置呈现出惊人的相似，二者属于同一“格套”。曹操墓画像中秋胡的左侧增置了一辆安车，恰好符合文献中秋胡“下车问曰”的记载，武梁祠画像中则没有表现车马。再，曹操墓画像中秋胡手捧着“笥金”献给秋胡妻，而武梁祠中的秋胡没有这个动作，仅背着一个包裹。这些不同的细节处理，虽然带有一些艺术上的主观性，但并不影响我们对图像的整体理解和判断。

“鲁秋洁妇”是汉代一个著名的列女故事，对后世影响很大，也是文学史的一个重要研究对象。张道一先生对汉画中的“鲁秋洁妇”故事源流考证甚详：

故事最早出自汉刘向《列女传》卷五……，晋葛洪《西京杂记》卷六，也有类似的记载……从《列女传》的“鲁秋洁妇”到《西京杂记》所记，在社会上产生了很大的影响。不仅画像石进行刻绘，并且哀而赋诗，作《秋胡行》， 成为乐府清调曲的一个名称。可惜古辞已亡，听不到当时的哀怨之声了。

梅养天 、江玉祥 、陈长虹等均对汉画像中的“鲁秋洁妇”图像做过研究。根据陈长虹的统计，武梁祠有两例、山东滕州有两例、邹城有一例、陕北有六例、四川有五例、内蒙古有一例，“是汉代分布区域最广泛的列女图像”。在大量的图像证据面前，我们有充分的理由认为曹操墓被盗画像石第四石左侧画像的图像要素符合“鲁秋洁妇”的“格套”，并非报告中推测的“罗敷采桑”。

需要注意的是，一些学者指出“陌上桑”和“鲁秋洁妇”的故事存在一些联系。如复旦大学骆玉明先生曾撰文认为二者存在明显的关系，“‘陌上桑’产生的年代，可以肯定是在东汉（如诗中提到‘倭堕髻’即东汉流行的发式）。它比‘秋胡戏妻’故事的出现， 要晚很多年。我们试把两个故事加以比较，可以看到它们有非常相似的基本结构”，同时“淡化了秋胡戏妻故事原有的道德主题，使之容易为人接受，而又加入了一个美和情感的主题，并将两个主题组合在一种诙谐的风格中。”张道一先生指出，“到了元代，随着杂剧的兴起，石君宝的杂剧《秋胡戏妻》产生了。……在内容上，也作了一些改变， 并为秋胡妻起了一个名字叫罗敷”。 但是，从汉画图像本身出发，将二者混为一谈，或者将“鲁秋洁妇”的故事认定为《陌上桑》显然是不妥的。

四、结论

基于对曹操墓所见汉画像石图像细节的客观描述，充分吸收近年汉画像研究领域的新成果，结合汉代文献的相关记载，本文将多个带有榜题的汉画像与曹操墓画像残石进行了比较，修正了2016 年版《曹操高陵》报告的三个观点并得出以下结论。

首先，曹操墓被盗画像石第一石下段上层左侧画像中的女性形象为头戴飘带型尖顶帽的胡人，画像描绘了“金日磾”孝子故事。其次，曹操墓被盗画像石第一石上段下层右侧画像是一个独立的故事，应为“贞夫韩朋”列女故事。再次，曹操墓被盗画像石第四石左侧画像内容，并非报告中推测的“罗敷采桑”， 而是“鲁秋洁妇”列女故事。

基于最新研究成果，我们认为曹操墓画像石有几个鲜明特点。其一，历史故事占据核心内容，神话类题材不多。第二，历史故事以孝子、列女故事为主， 儒家主流影响不容小觑。目前已考证出来的孝子故事有“孝子伯榆”“文王十子”“太子申生”“伯夷叔齐”“金日磾” 等五例；列女故事有“梁高行”“七女为父报仇”“贞夫韩朋”“杞梁妻”“鲁秋洁妇”等五例；另有两例反映墨家思想的侠客故事，即“饿人灵辄”“二桃杀三士”，尚有两例故事失考。第三， 曹操墓画像石的内容和技法与山东嘉祥武梁祠较为接近，二者是否存在交流尚不能肯定。第四，曹操墓画像石蕴含的文化属性较多，以儒家为主体，兼有墨家、谶纬、原始佛道等多种文化因素的影响。