三、学而能之：心手双畅的修行路径

孙过庭并未停留在境界高下的评判上，而是进一步探讨了导致这两种境界差异的原因，并指出了通往“妙境”的正确路径。这集中体现在他对“学”的强调和对学者心态的剖析上。

1. “自矜”与“自鄙”：学者之两大心魔

在论述了二王境界之别后，孙过庭笔锋一转，谈及学者的两种不良心态：“或有鄙其所作，或乃矜其所运。”“自鄙者”过于看轻自己的作品，容易丧失信心，畏缩不前；“自矜者”则过分夸耀自己的运笔技巧，满足于既得成绩，固步自封。孙过庭认为，“自矜者将穷性域，绝于诱进之途”，这种骄傲自满的心态会封闭自我提升的可能性，是求学道路上最大的障碍。而“自鄙者尚屈情涯，必有可通之理”，因为自知不足，反而保留了进步的空间。这一分析极具心理学洞见，指出了艺术修行中保持谦逊、开放心态的极端重要性。

2. “盖有学而不能，未有不学而能者也”的核心命题

在批判了两种错误心态后，孙过庭提出了一个斩钉截铁的论断：“盖有学而不能，未有不学而能者也。”这是一个逻辑严谨的全称否定判断。前者承认了天分、机遇等客观限制的存在，即付出了努力未必一定能达到最高成就，这体现了现实的理性。后者则彻底堵死了任何投机取巧、希图侥幸的捷径，确立了“学”作为成功的唯一必要条件。此处的“学”，并非仅指临摹古帖、练习技巧，它是一个更为宽泛的概念，包含了技法锤炼、知识积累、品德修养、生活体悟等全方位的修为。正如《书谱》开篇所言：“夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。”其成就皆来自长期的学习与积累。孙过庭以此强调了书法艺术严肃的规范性和漫长的积累过程，将书法定位为一条需要终生践行的“修行”之路。

3. “心手双畅”的达成：技道并进的辩证过程

“学”的最终目标，是实现“心手双畅”，即内心所想与手上所书之间毫无滞碍。这需要经历“平正—险绝—平正”的螺旋式上升过程。初学求“平正”，是掌握规矩法度；继而“务追险绝”，是探索变化与个性；最终“复归平正”，则是化险为夷，达到“从心所欲不逾矩”的自由境界。这个最终的“平正”，已是融汇了“险绝”的、充满内在张力的高级的“平正”，也就是王羲之“末年多妙”所体现的“不激不厉”。整个过程中，“手”的技巧与“心”的修养必须同步提升。只有通过持之以恒的“学”，才能克服“心昏拟效之方，手迷挥运之理”的困境，逐步接近那种心手相应、技道合一的化境。