2020年是侯马盟书发现55周年。学术界关于盟书的认识仍有很大分歧，这一方面是由于文献关于盟誓的相关记载并不系统､全面，另一方面由于同类的资料较少，可资比较的资料更加有限。本文作者就盟书与先秦盟誓制度的相关问题作了一些思考，认为盟书坑坎中所出玉器当与盟誓前须祀方明有关｡

侯马盟书

侯马盟誓发现于1965年，是东周时期一处重要的盟誓遗址｡盟书内容重要，前辈学者已多有研释，兹就盟书所见先秦盟誓制度等相关问题，略陈管见｡

一､盟誓用玉与祀方明

发掘资料表明，与盟书同埋的，除了牺牲､载书还有礼玉，而且先埋礼玉，然后埋牲体和载书｡《周礼•秋官•司盟》：“司盟，掌盟载之法｡”郑玄《注》：“载，盟辞也｡盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书｡”天子聚诸侯而盟与诸侯朝觐天子而盟，其礼略异｡《春秋•隐公元年》：“三年，公及邾仪父盟于蔑｡”孔颖达《正义》：“合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之而盟，敦以盛血，盘以盛耳……司盟之官乃北面读载书，以告日月山川之神｡既告，乃尊卑以次歃……既歃，乃坎其牲，加书于上而埋之｡此则天子会诸侯，使诸侯聚盟之礼也｡”陈梦家先生将盟誓之程序分为十步，亦不及盟载而用玉者｡盟誓用玉者当与盟誓祀方明有关｡

盟誓需要诏明神，明神所依者即方明也｡《周礼•秋官•司盟》：“司盟，掌盟载之法，凡邦国有疑会同，掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神｡既盟则贰之｡”郑玄《注》：“有疑，不协也｡明神，神之明察者，谓日月山川也｡《觐礼》加方明于坛上，所以依之也｡诏之者，读其载书以告之｡贰之者，写复当以授六官｡”郑注据《仪礼•觐礼》天子巡守､诸侯会盟须祀方明｡《觐礼》云：“诸侯觐于天子为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上……设六色……设六玉：上圭､下璧､南方璋､西方琥､北方璜､东方圭……(天子)出拜日于东门之外，反祀方明，礼日于南门外，礼月于四渎于北门外，礼山川､丘陵于西门外｡”郑玄《注》：“方明者，上下四方神明之象也｡上下四方之神者，所谓神明也｡会同而盟，明神监之，则谓之天之司盟，有象者，犹宗庙之有主乎？”是会同之礼用玉，盟礼亦当用玉｡

方明之制，见于《觐礼》经文：“方明者，木也｡方四尺，设六色｡设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭｡”郑玄《注》：“六色象其神，六玉以礼之｡上宜苍璧，下宜黄琮，而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也｡设玉者，刻其木而著之｡”方明之制，孙诒让《正义》详为考证，其文云：

方明之神，即《大宗伯》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”也｡《觐礼》设六玉，上圭下璧，与彼文小异｡郑注谓：“不以苍璧､黄琮，则上下之神非天地之至贵者｡”贾彼疏援此注以申郑义，“非天地之至贵，则日月山川之神，故下文祭天燔柴祭地瘗，郑注天地谓日月｡”金鹗云：“日月可言东西，不可言上下，以上下为日月谬甚｡《典瑞》《考工记》皆言礼山川用璋，安得用圭乎？”案：金说是也｡以礼经考之，方明盖古六宗之遗典｡大会同合诸侯而盟誓，则亦合群神而昭告之，通六方之神，皆为盟神，其神众多，无所专主，谓之方明，总括之称也｡日月山川虽亦晐于上下四方之中，而方明实非专指日月山川，此注说殊不塙｡

方明之神既与《大宗伯》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”有关，则亦须以玉礼之｡侯马盟誓方坎中出土玉器有圭､璋､璧､环等，乃盟誓所用玉器｡先盟后誓，故先埋玉器后埋牲与载书｡