罗锦堂先生著《中国古代文学》

在夏威夷大学三十年间，罗锦堂先后完成了《古代中国文学史》、《元人小令分类选注》和《英译元人小令百首》，以及大量的学术论文。其中学术价值最高、社会反映最好，又最能代表罗的学术水平的，则是近五十万字的《锦堂论曲》。

著名元曲专家郑骞先生在本书的序中写道：“予尝谓戏曲写作为我国古典文学较弱之一环，而戏曲研究则为治文学史者新辟之研究领域。正因前人为之者少，故后人可耕之园地甚多。锦堂酷嗜词曲，钻研不辍，至今二十余年，其寝馈于斯者不可谓不久。有积于中，必发于外。此二十八篇蓋即锦堂多年蕴蓄之发于外者。君正在盛年，复禀勤敏之姿，踏实着力，来日方长，则此论曲一集，谓之为‘云程始轫’，亦未尝不可也。”

广州南华工商学院教授牛先民先生评价说：“如果说，他早年的部分著作和译著是在倾听祖先的脚步声，那么《锦堂论曲》则是在同祖先对话，为祖先说话了。这本洋洋洒洒的大作，古今中西，涉猎之广，观点见解之独特，学术和知识性相揉之妙，文字之飘逸流畅，均为学术界所推崇。”

现略举书中观点，以求管中能够窥豹。在《中国人的戏剧观》里，罗锦堂用一副联语来总结人生和戏剧的关系：

人生如戏剧，或君臣，或父子，或夫妇，或朋友，仔细看来，无非生旦净丑；

戏剧如人生，有贵贱，有荣辱，有喜怒，有哀乐，曲折演出，不外离合悲欢。

据此，他认为，“中国人的戏剧观”，也就是中国人的人生观。

在《元人杂剧论略》中，罗锦堂提出了元杂剧兴盛的原因有四：文体本身的发展，科举制度的废除，社会环境的需要，民族压迫的刺激。

在《元人杂剧之分类》中，他将凌乱的现存元人杂剧归纳成历史剧、社会剧、家庭剧、恋爱剧、风情剧、仕隐剧、道释剧和神怪剧等八大类。

在《子弟与弟子解》中，他“认为元曲中的方言俗语，是研究杂剧的钥匙；必须想办法先得到这把钥匙，然后才可升堂入室，坐享其左右逢源之乐了。”

在《从宋元南戏说到明代的传奇》里，他勾勒出了“宋元南戏”演变为“明代传奇”的过程：宋室南渡之后，江南一带，本是中国的富庶之区，加以广州、泉州等几个大的国际贸易港，年年接济大量的关税，当日的财政，收入颇丰，不仅把江南一带，造成了高度的经济繁荣，同时形成了文化的中兴地。所谓诗人词客之流，也都沉溺于偎红倚翠，狎妓酣歌的生活中，大制其艳诗绮语了。就在这样的空气下，于是以杭州附近的温州地方戏为基础的“戏文”，便取得了普遍流传的机会。再由这种“戏文”，便渐次演变为后来的明代传奇了。

在《明代剧作家总论》中，他指出：戏曲作家地位的转移，及至明代，已到了士大夫之手；在他们当中，进士及第者至少有三十人。明代戏曲，像元人那样，好以市井俚语入曲的现象，已不复存在，而转向于修辞与藻缋的逞才弄巧方面去。明代剧作家的地域分布，比元代及清代都较为广泛。