2、个体文化的共同体验

画中不论是车马还是人物，他们共同维护着社会的和谐与发展，因为画中社会的个体，“每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”【3】而这个人正是画面富有生命痕迹的再现，在社会当中，群体性正是一种社会的象征，他把我们带到北宋那繁荣而富有朝气的社会里。无论是河岸码头，还是市井的画中人、牲畜、船、房、车、轿、桥、树等，都在张择端笔下游走，古人说：“夫形而上者谓之道，形而下者为之器。神道难摹，精言不能追其极;形器易写，壮辞可得喻其真;”【3】作品中每一个个体往来衣着不同,神情各异,但是栩栩如生,其间还穿插各种活动,注重情节,画面疏密有致，中国画“疏可跑马，密不透风”的空间节奏在画面里安排的非常巧妙。人物的形象，疏密有致，物器的安排恰如其分。画中的人是在有序的礼俗社会中，人与人之间是有机的团结在社会的群落里，把北宋社会的阶级结构，巧妙的通过个人之间的联系展现出来，“他们各自据有一定的地位，互相关联，互相维持。社会有结构，因为各个人的生活史相互依赖，所有的行为是须和别人的行为相配合的。一个结构所能容纳的分子必须有地位安置，不然就格格不入了。”【3】此时的画面人与人正是按照这样的社会结构交流互动，人都各有身份，各有神态，各有情节。多而和谐、有序不乱的而进行商业活动。人物、景物、商贾，热闹而不凡。“而界身巷内，更是金银铺，彩帛铺最为集中之地，屋宇雄壮，门面广阔，望之森严，每一交易，动辄千万，骇人闻见”。【3】此画面长而不冗,繁而不乱,严密紧凑,如一气呵成。脚店楼上几个客人在喝酒，一大堆大人小孩围着听一个人说书，满载货物的牛、马、驴车，挑担的人、骑马的士人，汴河上满载的船只，来来往往，船夫在费劲的摇橹和岸上的拉船纤夫形成一段时空交替的动感，虹桥上挤满了人，摆满的货摊、地摊，骑马骑驴的、挑担的、赶牛车的、闲谈的、讨价还价的、抬轿的，还有桥上观看的、大呼小叫的人群，他们的脸上体现出平静、满足的心态，“他们安详幸福的心态，就像春天里缓缓流淌的河流，”“透露出一片宁静安乐的和谐，令人心旷神怡”【3】这些共同构成了北宋汴京城的民俗风情史，在这些画中所摄取内容相当丰富，从中我们看出当时社会文化的丰富多彩,“在这种状态中，不仅人和人融为一体，而且人与自然也融为一体。”【3】大至自然中的原野,湍急的河流,高耸的城郭;小到舟车里的人物,摊贩上的陈设货物,市招上的文字，都在历史的画卷中展现出来，“大抵诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此”。【3】在多达800余人物的画面中,各个人物活灵活现，各具情趣，笔墨章法穿插着各种情节,组织得有条不紊，颇见艺术家的创作功底。

三、《清明上河图》人文价值的再思考

《清明上河图》是以一种艺术的形式表达出社会的情感和责任，这种责任书写时代的艺术精神，中国绘画作品有抒发个人情感，也有表现公共社会情感的艺术创作。《清明上河图》的作者张择端，以个人的眼光绘出大宋朝的社会江山和人民安居乐道的精神气质，这种气质是一种回望，也是一种期待。

(一)作者心系天下的精神

在宋徽宗时期，北宋的政治江山在外族的入侵下，已经摇摇欲坠，危机四伏。但作为一名爱国的宫廷画家，他的职责不仅仅是完成艺术的任务，而是把个人的祖国情怀化为一种动力，倾注在艺术的创作中，把自我的精神图式描绘在艺术品里，画中那些严密而清晰的个体图像。工具、车马等，叫卖的场景、楼阁的建筑都诉说着彼此的身份。

在《清明上河图》的图式里，他把国家的繁荣和维护社会稳定的图式长久的关照在普通大众心中，从艺术之境到社会真实，《清明上河图》营造的场景移动到另一个现实的社会场合里，这种暗示社会稳定情感的维度是彰显自我的价值期待，也对艺术家个人自我知识的内容和凸显。希望北宋的人民拥有稳定的联系网络、对待国家、信念和情感的反应是积极的、热情的。整个社会是温暖的，从而在面对强敌之时，形成一致的战斗力和高尚行为。