图1 安阳小屯村出土 抱腿而坐残石

古人都是平坐的

——说文解字话坐姿（一）

原著/藤田丰八   译注/董玉库   编辑/张嘉奇

作者的话

说起藤田丰八，对于大多数中国人来说，这是一个很陌生的名字。每每查阅有关中国椅子起源的文章，大凡都会提到藤田丰八有过这方面的著述，但翻遍能够找到的资料，没有见到这篇文章的汉译文稿。对于中国人来讲，对于探索中国椅子起源的人来讲，不能不说是一个缺憾。虽然这篇长文发表于90多年之前，其中的有些论述已经见诸于很多人的文章之中。但我们又不得不感到几分感慨，一位日本人，能够把中国的古文理解到如数家珍的程度，作为一位中国人，笔者感到十分惭愧。一位文学博士，能把胡床的文化脉系梳理得如此清晰，作为一位家具爱好者，笔者同样感到肃然起敬。在此，笔者想通过这篇文章来简要介绍一下藤田先生，也让我们来追思一段中日文化交流的往事。同时，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“话说胡床”的。

几点说明。第一，藤田先生的文章成文较早，那个时代普遍称中国为支那，而现在如果说中国是支那，会掺杂一些负面含义。本文将“支那”都译为中国。但是，这里的“中国”不能简单地等同于我们现在的中国。第二，注解部分大多整理于网络，希望引用时以纸质原文为准。第三，很多历史人物、事件、书籍等，很难用几句话简述清楚，望读者自己索骥。

原文最初于1922年发表在《东洋学报》第12卷、第4号。本文根据1924年的整理稿译出。

关于藤田丰八

藤田丰八（1869-1929），字剑峰，出生于日本德岛县农村。1892年，进入现在的东京大学学习汉文。毕业后几经周折、多方创业，但终因时运不佳，屡屡失败，每天只能借酒消愁。

1897年春天，藤田来到中国，结识了当时正在主管上海农学会馆的罗振玉。在罗振玉的教育事业上，藤田出了不少谋略；在藤田的学问上，罗振玉给了不少启发。

1898年，罗振玉等人在上海创立了《东文学社》，聘请藤田主持教学工作，又结识了王国维、樊炳清、沈纮等人。

后来，藤田又跟随罗振玉“南征北战”，为中国的师范教育、农业教育等出谋献策。辛亥革命爆发之后，藤田又把罗振玉、王国维两家安置到日本避难，为他们营造了研究环境。

藤田先后在中国居住了17年，通过教授课程、编辑杂志、翻译书籍参与中国的教育改革，为中国的近代科技发展贡献巨大。藤田先生一生收藏丰富，汉文古书1700余部（2万多册），全部寄赠给东洋文库。

在古代中国，大家都平坐[1]，并没有现在这样倚坐的习惯。关于倚坐，不仅在古代文献中没有发现，即使在东汉时期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁画中，出现了各种人物，也找不到一个倚坐的姿势。

至少可以说，到了东汉时期，中国人还都在平坐。就平坐本身而言，在古代文献中又可以大致分为“居”和“跪”两种，进而还可以更细分为凥、跪、居、箕踞四种。

“居”：不正规的坐姿

“居”字，《说文》[2]中解释为“蹲也”，在这本书的足部记为“蹲居也”，也就是说“居”就是现在的“踞”，指蹲踞。

《论语·宪问篇》记载：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。这里的“夷俟”就是蹲踞迎接。为什么说这里的“夷”就是“夷踞”呢？《后汉书·郭林宗传》讲述茅容和一群同伴到树底下避雨，“众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。”关于这种“蹲踞”的坐姿，段玉裁解释说：足底接触地面或席，臀部下蹲，膝部直立（图1）。

还有一种与“居”即“蹲踞”类似，更为不敬的坐姿——箕踞。《史记·卷九七·陆贾传》记载南越王尉他接见陆生时，写道：陆生至，尉他魋结箕倨见陆生[4]。当尉他听到陆生的说教之后，“乃蹶然起坐”，对陆生道歉说：“居蛮夷中久，殊失礼义。”

这里的“箕倨”，在《汉书》中记为“箕踞”，颜师古注释为：谓伸其两脚而坐。就是说，箕踞是指尻（臀部）着地或席，两脚向前伸开。蹲踞与箕踞的差异是两脚站立，只是在伸展程度上有所差异。

可是，也有人认为，两脚稍微伸展一点的也可以认为是箕踞。比如晋朝皇甫谧的《高士传·严光》中记述，侯霸奉光武帝（刘秀）命令，派遣官吏去见严光的时候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉书于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，发书，读讫。”

从上面列举的文章来看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的问题，但士人之间却认为是一个人的教养问题，斥责为不敬的坐姿。在古代中国，士人之间认为比较正规的坐姿是跪坐或跽坐。