这不是笔者在故弄玄虚，是发表在《中国艺术报》的一篇文章《“一百个齐白石比不上一个鲁迅”的美学启示》里讨论的观点；而作者罗中起所引用的，又是已故画家吴冠中曾经引起一番争议的话。

记得我是在前两年注意到吴冠中这句话所引起的争议的，当时批驳的声音认为，绘画与文学各有各的属性，没有可比性；支持者则以为吴冠中“并无半点贬低绘画和齐 白石之意，而是强调一个画家首先必须有境界、有思想、有襟怀，一个画家也应该是思想家，应该有自己的哲学。”我还在张翼的《绘画大师吴冠中：我的终身情人 是文学》一文里，读到吴冠中先生接受采访时的另一种表达：“中国可以没有齐白石，但不能没有鲁迅！”在另一次采访中，吴冠中这样告诉记者：“我讲的是社会 功能。要是没有鲁迅，中国人的骨头要软得多。”

而作者罗中起通过《“一百个齐白石比不上一个鲁迅”的美学启示》这篇文章，通过借助吴冠中 秉持的“优秀的东西都是高处相逢”的观念，和“文学大有好坏，绘画也大有好坏，在文学上达到高度的文学、在绘画上达到高度的绘画，这两种东西来比的话，文学的深度更容易动人”的透彻之论，厘清了“语在比人，意在比艺”的初衷和本意。

接下来，也是最为我看重的，就是作者抓住吴冠中话语中所碰 触到被西方传统观念表述为“诗与画”的关系这一恒久话题，并针对我国绘画界在理论和常识层面薄弱浑沌的现实，通过梳理自文艺复兴以来历史上那些大家或大师 的思考与探索，揭示了这两种艺术形式乃至其他一切艺术形式，在美学层面无不殊途同归的艺术之真谛。

我觉得作者这个问题抓得很有意义，尤其是许多大师关于“诗与画”的认知层面的思辨演进，是每一个从事文学或是其他任何艺术门类追求的人都应知道、思考和体悟的，所以就想罗列出来，和大家分享。

比如，主张“画胜诗”的达·芬奇如是说：“绘画与诗的关系正和物体与物体的影子的关系一样，差别甚至还要大些，因为影子能够通过肉眼为人所见，而想象的形象却不能用肉眼见到，只在黑暗的心目中产生。在黑暗的心目中想象一盏灯火，与用眼睛在黑暗之外的的确确看到灯火，两者相差多么悬殊！”

然而，主张“诗胜画”的德国批评家莱辛则指出：“生活高出图画有多么远，诗人在这里也就高出画家多么远。”（《拉奥孔》）法国雕刻艺术家罗丹认为“最纯粹的 杰作”“不表现什么形式、线条和颜色”，“一切都融化为思想与灵魂”。雨果有一首诗这样写：“我们从来只见事物的一面，/另一面是沉浸在可怕的神秘的黑夜 里。/人类受到的是果，而不知道什么是因；/所见的一切是短促、徒劳与疾逝。”罗丹在一次背诵了这首诗后笑着说：“诗人说得比我好。”（《罗丹艺术论》） 罗丹这句话说的是诗人与艺术家的比较，但更主要的是缘起于雨果的那首诗说出了诗与画的差别：画家表现的是可见物，而诗人却能够表现可见物背后的东西，换言 之，诗比画更能表现抽象的思想。

到了20世纪的海德格尔，他就诗与艺术（包括绘画）的内在关联提出了一个全新的艺术观念：“艺术的本质是真理。”包含于其中的一个重要命题是：“一切艺术本质上都是诗。”海德格尔给出的思维路径是：“真理—诗—艺术。”即诗比非诗的艺术更接近于真理，更易于 抵达人的本真状态。

罗中起在《“一百个齐白石比不上一个鲁迅”的美学启示》结尾时这样写：有人曾针对中国的艺术现状说，没有文学、没有诗的艺术是容易堕落的。事实未必全然如此，但我们可以相信，有诗的艺术更有可能走向真理、走向崇高，用吴老的话说就是，走向“人文的殿堂”。

通过温习历代大师们这些求索递进之论，我们不难看出，他们一直在比较着诗与画的关系，并在这种比较当中，逐渐企及一种美学和哲学层面的崭新认知高度。以笔者对艺术的肤浅认识和理解，觉得任何一种艺术形式，都是缘于创作者表情达意的意愿才得以创造出来的。我想，不会有人认为自己的艺术创作纯粹就是一架照相机，毫无审美倾向与感情色彩，只是在被动地揿动着快门吧。从这个意义上感知，我赞同海德格尔给出的思维路径：“真理—诗—艺术。”

李云峰

来源：山西新闻网--山西日报