“西王母、庖厨、车马出行”，滕州市汉画像石馆

公元前122年，汉武帝欲寻找往身毒（今印度）的通道，派遣使者到达“滇”（今昆明南），期间，滇之君长问汉使“汉孰与我大？”，后汉使返长安时经“夜郎”（今黔滇桂交界处），夜郎君长也提出了同样问题，这个典故后来演变成“夜郎自大”的成语。“夜郎”这一名称从此成为一个有意思的引子，它与当代贵州的关系及若干可能的情况也在众说纷纭中被关注，被见解、考察和争议，成为西南及贵州地方史、民族史研究上的一个千载悬案。

在贵州要找到汉画像很不容易，据说在贵州凤冈县新建镇长碛寨前的洪渡河边有一块长碛牌坊，石料雕刻类的古老牌坊，在贵州地域并不罕见。但长碛节孝坊却另有独特之处，虽然它并不是真正汉代的画像石，是在道光二十七年”修造完工，它把江南徽派建筑风格中，经典的“画像砖”落户在了黔中山乡的节孝牌坊上，这可称是汉文化中“画像砖”技艺的一次长途跋涉“定居”黔地的实例。长碛牌坊不仅整体造型美观大气，其上的“画像砖”更是堪称艺术精品。

与仙人居——现世中的日常

汉代“事死如生”, 厚葬之风的盛行正表明了汉代人们对死后命运的关注。在汉人的精神世界里，死后灵魂是存在和永生的，并且在那个另世，能快乐地与仙人居，同时借一幅幅美好的神话来寄语死者的亡魂，依然可以如现世中的日常一样生活。所以在画像砖上，表现汉代人现实生活日常的画像常可见到。

有上层的求仙、祭祀、宴乐、起居、出行、狩猎、仪仗、车马、建筑以及辟鬼、禳灾、庖厨等等。有下层的收割、冶炼、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戏等等。有持盾礼、持戟礼、持帚礼、持笏礼等礼仪。