图3

衣装贴身、衣纹作凸线状的雕塑传统，应该是美术史上“曹衣出水”佛画样式的反映。所谓“曹衣出水”，出自于北齐著名佛画家曹仲达之手。他画的佛像衣装贴身，衣纹紧束，犹如刚从水中走出，人物躯体形态和衣纹皆得以显现。窟内泥塑二菩萨高发髻，均袒露上身，有胸饰、臂钏、络腋等衣饰，下身着裙，跣足立于莲台上。菩萨裸露的上身有明显的肌体起伏关系，皮肤质感较为写实，且头、胸、胯的空间关系富于变化，与北朝菩萨较为僵直的身体区别明显。这是印度后笈多艺术再次传入古代中国的见证，同样造型者在内地唐代窟龛中尤为常见。

329窟：乘象入胎

体现本土文化包容性和生命力的壁画作品，在莫高窟第329窟初唐时期绘制的《乘象入胎》中体现得特别充分（图4）。《乘象入胎》是佛传故事中一个非常重要的环节，讲述摩耶夫人梦见六牙白象自空中来，从右肋钻入她的体内，顿觉体安欣乐，怀孕生下释迦太子。有意思的是，在古代西北印度犍陀罗浮雕故事中，表现《乘象入胎》时，直接在睡觉的摩耶夫人上方雕刻俯冲而下的六牙白象，象背上并没有坐人。莫高窟第329窟《乘象入胎》壁画的内容要丰富得多。画面中间大象背上半跏趺坐盛装的菩萨，这就是释迦太子的前世身。大象足踏莲台，莲台下有天人托起。大象前方有乘龙仙人引导，上方伎乐飞天伴行，后面还有菩萨相随，其中一菩萨（仙人）双手持杯侍于菩萨装右侧，杯中还冒着热气，这可能是在进行投胎前施行的某种仪式。整个画面中画满了圣洁的莲花和绚丽的云气，一副祥瑞又超凡的仙界气象。在中国古人看来，这个佛传故事中投胎的六牙白象应该是菩萨的骑乘，而不是六牙白象本身，并且这一画面必然是充满了无上的神圣气息，匠师们的想象力在此得以充分施展。