明  陆治《花溪渔隐图》

很显然，这里的“短榻”有三面靠背，我们今日已称罗汉床，但也的确是“坐禅习静”的便利之具。家具部分，屠隆还写了一种“隐几”，颇为有趣：

以怪树天生屈曲，若环带之半者为之。横生三丫作足，出自天然，摩弄莹滑。置之蒲团或榻上，倚手顿颡可卧，书云“隐几而卧”者，此也。

让人想起庄子所说“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”的逍遥神态。

《考槃馀事》是屠隆文士生活的缩影，是其躲进书斋自成一统的快乐雅居，其中对文房清供的叙写详略备至，特别是对书画香茶和山斋的描述，更是洋洋洒洒着灵妙精当之笔，读来令人怡情悦志，悠然远想。

为什么是“考槃馀事”？

书名《考槃馀事》，这是屠隆的一种托志之言。“考槃”这个词，来自《诗经·卫风》的名篇《考槃》：

考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考磐在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

这首诗写尽隐士高洁。这位隐士，在山涧中、在山岗上、在旷野处，击器为乐(即“考槃”之原意)，自言自听、自唱自歌、自睡自醒。他遗世独立，外在规避了人世牵绊，内在摆脱了自心倏忽来去的纠缠，一派忘物忘情忘我之怡然天真的逍遥自在。

隐士的人格，是古时优秀文人梦寐以求的境界。在《庄子》、《列子》、《世说新语》之类经典中都记载了许多风骨超凡的隐士，其思维和生活大异于凡 人的情趣，读来使人既惊怖其行也惊怖其言。中国文人历来都有一种隐士情节，诸如庄子、陶渊明、李白、王维、白居易、苏东坡以及魏晋的名士等都莫不如此，而 佛道两家出家修道的“隐士”，更是独立苍穹之高人辈出。

隐士并非简单的消极避世，亦非许多人臆测的为谋取功名的“终南捷径”，而是了悟人生之奥后的惺寂含灵。这种愉悦的清闲，只有真正的隐士自己内心 洞然，却难以用语言告诉别人，正如陶渊明所说“此中有真意，欲辨已忘言”。设若非要告诉他人，那用现代的话来说，真的是“得从人和宇宙之间的关系说起”， 个人根器有别，因缘际遇迥殊，实是说无可说，所谓“道不同不相与为谋”，也所谓“言语道断，心行处灭”。因此孔子苦口婆心地教导的同时，也说“予岂好辩 哉，予不得已也”，更且说“我欲无言”——孔子是一位救世的隐士。