上述壁画之外，在寺内还清理出一块较大的壁画，其位置可能在南门正上方。为一身倚坐的菩萨残片（图13），从现存图像上看，菩萨佩有半圆形的大臂钏，裙腰外翻出一段，束以腰带，末端垂于胯间，下身着白色长裙，跣足踏大莲花。周围有莲蕾、荷叶，可能表现的是莲 池。菩萨坐于双层圆垫上，两旁各有一身怪兽护持，怪兽尖爪竖耳，口较大，可能为狮子。菩萨身后有菱格纹圆形大背光。与之身形相近的菩萨像在敦煌石窟中有所 发现，莫高窟第237窟西壁佛龛盝顶的东披南起第二格中绘有一身倚坐菩萨。身形非常接近，不论是弯曲的手肘还是腿部的姿态基本一样，手臂所佩戴的臂钏、裙子的穿着也相一致。两者间最大的不同在于莫237窟中的菩萨坐于须弥座上，中间部分有叠涩，佛座旁探出两只龙首。此身菩萨榜题为“虚空藏菩萨于西玉河萨迦耶倦（仙）寺住瑞像”。由此看来，两地的菩萨之间存在着确定的联系，虽然无法明确判断托普鲁克墩1号的此身菩萨尊位，但可能与虚空藏菩萨相类。

图13   倚坐菩萨残片

小结  

通过对达玛沟1号 佛寺的图像研究，可以发现过去七佛信仰在于阗的流行，这也契合于阗大乘佛法盛行的史实。图像样式上面，以拘留孙佛为代表，体现了于阗在丝绸之路上图像传播 的意义：一方面它吸收了来自中亚的造像，并在于阗本地加以改造，如饰以璎珞、头冠，最后以瑞像的方式传到了敦煌。于阗本地的守护神图绘在佛寺之中，也表现 了于阗人希望用本地神灵守护佛法，具有很强的地域特点。

注释：

[1][19][20][31]中国社会科学院考古研究所新疆考古队：《新疆和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址的发掘与研究》，载中国新疆文物考古研究所、日本佛教大学尼雅遗址学术研究机构编著《丹丹乌里克遗址——中日共同考察研究报告》，北京：文物出版社，2009年版，第293-333、296、325、325页。

[2][3]奥雷尔·斯坦因著，巫新华、肖小勇、方晶、孙莉译：《古代和田：中国新疆考古发掘的详细报告》，济南：山东人民出版社，2010年版，图版XVIII。

[4]（唐）玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年版，第1016页。

[5][英]韦陀：《西域美术》第二卷，11页。此处转引自张广达、荣新江：《敦煌“瑞像记”瑞像图及其反映的于阗》，载《于阗史丛考》，北京：中国人民大学出版社，2008年版，第189页。

[6][15]参见张小刚：《敦煌壁画中的于阗装饰佛瑞像及其相关问题》，《敦煌研究》，2009年2期，第11、12页。

[7][8][法]伯希和著，耿昇、唐健宾译：《伯希和敦煌石窟笔记》，兰州：甘肃人民出版社，2007年版，第178、121页。

[9]参见（东晋）瞿昙僧伽提婆译：《增一阿含经》卷1，《大正藏》第2册，No.0125。

[10]参见（后秦）佛陀耶舍共竺佛念译：《长阿含经》卷1，《大正藏》第1册，No.0001。

[11]（唐）道世：《法苑珠林》卷8，《大正藏》第53册，No.2122，333页中栏。

[12]（唐）义净：《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷26，《大正藏》第24册，No.1451，第332页上栏。

[13]参见[日]宫治昭：《宇宙主释迦佛——从印度到中亚、中国》，《敦煌研究》，2003年1期，第25-32页。

[14][16]张广达、荣新江：《敦煌“瑞像记”瑞像图及其反映的于阗》，载《于阗史丛考》，北京：中国人民大学出版社，2008年版，第169-176、214-215页。

[17]（唐）道宣：《释迦氏谱》卷1，《大正藏》第50册，No.2041，第84页中栏。

[18][29]参见朱丽双：《敦煌藏文文书P.t.960所记于阗佛寺的创立——于阗教法史译注之一》，《敦煌研究》，2010年第4期，第86、85页。

[21]（北凉）昙无谶译：《大方等大集经》卷55，《大正藏》第13册，No.0397，第368页上栏。

[22]参见羽西了谛：《西域之佛教》关于于阗佛典的叙述，载广中智之：《汉唐于阗佛教研究》，

乌鲁木齐：新疆人民出版社，2013年版，第28页。

[23]（齐）昙景译：《摩诃摩耶经》卷上，《大正藏》第12册，No.0383，第1009页上栏。

[24]（北凉）昙无谶译：《金光明经》，《大正藏》第16册，No.0633。

[25]（东晋）佛陀跋陀罗译：《佛说观海三昧经》卷7，《大正藏》第15册，No.6043，第678页中栏。

[26]（晋）佚名译：《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷4，《大正藏》第21册，No.1332，第561页上栏。

[27]（姚秦）鸠摩罗什译：《孔雀王咒经》，《大正藏》第19册，No.0988，第482页下栏。

[28]（北凉）昙无谶译：《大方等大集经》卷21，《大正藏》第13册，No.0397，第152页上栏。

[30]G.Gropp，Archaologisches Funde aus Khotan，Chinesisch-Ostturkestan。 DieTrinkler-Sammlungim Ubersee-Museum，Bremen，1974.abb.41。

[32]此处感谢中国社会科学院民族学与人类学研究所廖旸老师的提醒。

（作者系中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员、博士）

来源：《世界宗教文化》