书法发展承袭中有相当多的群体，最著名的当数王羲之和王献之的王氏家族群体。以王羲之、王献之父子为代表的书法家族，既是尚韵书风的代表，又是时代孕育出的书法天才，出类拔萃、独领风骚。二王的成功，固然离不开自身的天赋和勤奋，归根结底，是离不开尚韵的书家群体衬托，也不能脱离时代的哲学、思想、艺术和庄园经济家族式的生存环境模式。　

书法发展承袭中有相当多的群体，最著名的当数王羲之和王献之的王氏家族群体。一般说来，对书法研究注重时代风格，而轻视自身背景。以王羲之、王献之父子为代表的书法家族，既是尚韵书风的代表，又是时代孕育出的书法天才，出类拔萃、独领风骚。二王的成功，固然离不开自身的天赋和勤奋，归根结底，是离不开尚韵的书家群体衬托，也不能脱离时代的哲学、思想、艺术和庄园经济家族式的生存环境模式。

庄园经济——合适的家族氛围

汉帝国土崩瓦解，世袭的世家大族庄园经济在战乱中大规模地发展起来并日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变成农奴，世代相沿，等级森严的门阀士族占据了历史舞台，形成特殊的士族形态，社会阶层随之也发生了深刻的变化。“士族”不仅是政治上的贵族，也是文化上的贵族，更是精神上的贵族。当时有点名气的人，皆称为“名士”。

士族思想代表是玄学。玄学所强调的主旨有两条，一是超越感，二是解放感。人作为个体，必然要受到各种现实存在条件的限制，因而是现实的存在，超越只是思想上的超越，从现实的限制中解脱出来，获得全新的精神状态，就是所谓的“洒脱”，玄学称之为“无”，即抽象的“有”，因为是抽象的，所以没有任何具体内容，因而人最高的精神境界是没有内容的空旷境界，称为“虚旷”，这种精神状态称为“玄心”，言论就为“玄谈”，也称为“清谈”。玄学代表人物刘劭《人物志·九征》中说：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。……阴阳清和，则中睿外明，圣人淳耀，能兼二美。”

庄园经济的发展，促使家族累牍经学，家法师传，成为当时文化的保存者、传播者和垄断者，有不受皇权任意影响的独立地位。因为有世代沿袭的爵位，享受着锦衣玉食、富贵荣华的生活，什么也不缺，有十分优裕的物质享受，有大量自由的时间用于艺术的欣赏和创造，这种创造并不是为了某种政治目的，而是获得精神上的愉悦。人生观也在朝不夕保、草菅人命的时代彻底改观，不再寄希望于天堂，而是把握自身时光。真正有价值的，可以永垂不朽的，是由艺术所表露自己的情感、思想、精神、品格。随即对书法审美性日益重视起来，书法成为表现情感的最佳方式，推向发展的高峰。

《佩文斋书画谱》中“晋宋间人以风度相高，故其书如雅人胜士，潇洒酝籍，折旋俯仰，容止姿态，自觉有出尘意”。汪玉《墨花阁杂志》中：“晋人书虽非名法之家，亦有一种风流蕴藉之态。缘当时人以清简为尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落华散藻，自然可观，可以精神解领，未可以言语求觅也。” 所有一切以门阀士族的政治制度和审美意识为终结，将艺术的着眼点内定在人物的品藻方面。东晋王氏一门是政治上当权的大贵族。王羲之的父辈、同辈和儿孙辈都是以行草书驰名书坛。其祖父王正，官至尚书郎，父王旷，官至淮南太守，都是善书大家，也是东晋王朝的中流砥柱。王敦、王导都是从伯父，以行草书见贵，《淳化阁帖》二卷有其墨迹，其侄王珣的《伯远帖》则是当今唯一硕果仅存的可信的晋代真迹。王导从弟亦工书画。家族的氛围孕育了书法巨人，如同众星拱月。王羲之出生在这样一个书法世家，耳濡目染，自然对书法有着浓厚兴趣。