《龙藏寺碑》碑亭

三

《龙藏寺碑》所展现的书法融合的文化风貌，被历史所推崇。如康有为所言：非独为隋碑第一也。它的意思是说此碑也是整个书法文化史的独秀，极言此碑的重要。

经济建设发展，文化建设也必然有所体现。碑文记载：“金城王孝仙奉敕劝奖州人一万，共造此寺。”这个寺庙，就是大佛寺。正定县隆兴寺，别名大佛寺，原是东晋十六国时期后燕慕容熙的龙腾苑，隋文帝开皇六年（586年）在苑内改建寺院，时称龙藏寺。《龙藏寺碑》除了是书法文化的里程碑外，也是文化建设的史证。唐朝改为龙兴寺，清朝改为隆兴寺。

我多次拜谒大佛寺，恋恋不舍《龙藏寺碑》。最早此碑在寺院里裸露，饱经风雨。现在早已建造了碑亭，做了必要的修缮保护，令人欣慰。古代对此碑的研究、考证，为今人对它的认识，提供了学术支持。也为发扬光大书法文化，奠定了基础。新近正定学者鉴印出版了专门研究此碑的编著之作，将最早的拓片复印，这为发扬光大此碑的书法艺术提供了清晰的版本。又编辑了历代考证的大部分资料，考证补全了碑的全文并释文，还重刻了它临写的全文，工程之巨，可想而知，令人敬佩。

燕赵大地书法文化多有建树，司马迁《史记》云，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿……”白话的意思是：“来到釜山与诸侯合验了符契，就在涿鹿山的山脚下建起了都邑。”结合许慎《说文解字》之语“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”来看，最初中国文字的产生，极有可能与黄帝都邑的涿鹿有着密切的关系。

《龙藏寺碑》所展现的书法融合的文化风貌，被历史所推崇。如康有为所言：非独为隋碑第一也。它的意思是说此碑也是整个书法文化史的独秀，极言此碑的重要。

四

碑刻离我们很遥远，历经千百年的历史变迁，经历风霜雨雪的侵蚀，却傲然述说着人文历史，记载着广阔的社会背景，又有独特的地缘文化特征。那一首首劳动者的歌，那一番生命的特殊体验与执着，比起碑文的文字内容，更让人感动。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，用来表述书法文化状态的变迁也很贴切。古代书法，几乎是贵胄的专属。被称之为经典的法帖，大都是王公贵族之间的候病问安的函札往返，或如兰亭的雅集称颂。中华人民共和国成立之初，中小学开大楷课，人人都得从描红开始，或临或摹，自是全国青少年共通的情怀。毛笔在宣纸上行走，可以有不同形态的变化，神奇而自豪。领受中国书法文化的恩泽，浸染中国艺术精神，无疑是精神面貌铸造的一部分。2013年，教育部印发了《中小学书法教育指导纲要》，再次将书法列入教育范畴。在逐步实践中，全面展开中小学书法教育，利国利民，让人振奋。

从书法的法度角度看，一般俗称大楷的书法课程，大都选择法度森严的颜体楷书或柳体楷书。在公认的楷书四大家欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫中，论笔画的不苟，结体的不可动摇，当属颜柳，也是楷书的峰巅之作。然而，艺术的融通与灵动，欧赵不可小觑。尤其欧阳询，入唐已经年迈，其主要书法活动自在隋。

《龙藏寺碑》在楷书中，是为成熟楷书的最初面貌。后来的欧阳询《九成宫醴泉铭》、赵孟頫《玄妙观重修三门记》，多少都有《龙藏寺碑》的影子，可谓一脉相承。流传于世的《龙藏寺碑》拓本，有张之洞、翁方纲、杨守敬题签的宋拓本最佳，可参照。

碑刻离我们很遥远，历经千百年的历史变迁，经历风霜雨雪的侵蚀，却傲然述说着人文历史，记载着广阔的社会背景，又有独特的地缘文化特征。那一首首劳动者的歌，那一番生命的特殊体验与执着，比起碑文的文字内容，更让人感动。虽然丰碑多已漫漶，经过认真考察，透过层层迷雾，终究得到了清晰的画面。那是实物的历史，那是文化的传承，那也是民族得以延续发展的见证，更是书法历史上不朽而壮丽的诗篇。