北京画院藏《三阳开泰图》，立轴，绢本设色，纵106厘米，横52厘米，“苏汉臣”款，无年款，钤印三：“汉臣”（朱文）、“赵”（朱文）、“皇十一子”（朱文），花押一。

画面上描绘童子二，山羊三，一童子骑羊，一童子举伞幢，另二羊于画面右下角，一白一黑。骑羊童子骑坐于行走中的山羊背上，俯看画面右下角的两只羊，四分之三侧面，眉清目秀，三搭头，发辫扎红穗，围皮毛护耳，戴双环有坠耳环与团花式项圈，身穿暗红色交领长袍，外罩银鼠黑貂尾比甲，胸前有蓝色补子，腰扎束带，上挂有小弯刀和红色梯形双尖角荷包各一，脚蹬白底皂靴，童子右手藏于手袖中，左手露出，双手握缰绳。童子坐下为白色山羊，正侧面，羊角为向下弯曲样，呈缓步前行状，鞍鞯配饰精美。

骑羊童子身后的站立童子，双手举伞幢，伞幢底部固定于挎在童子身上的小袋中，童子正面面向观者，头戴顶珠帽与皮毛护耳，耳有单环耳饰，身着墨绿长袍，外穿褐色皮毛衣，肩披蓝色项帕，腰间束带内扎有红色捍腰，束带上垂挂有蓝色梯形双尖角荷包和长弯刀，脚蹬褐色鸟皮六缝靴，整体形象呈武官样貌。童子手举伞幢顶嵌宝珠，下有两层垂幔，外有8串珍珠流苏垂下，前面垂下的四串流苏依左向右一次装饰有犀角、方胜、“万”字、圆形方孔钱。

画作中没有大量配景，只在童子身后简率地描绘了一处缓坡。

此幅画作具有如下特点：骑羊童子身穿的红色袍服、比甲上的胸背、站立武官童子胸前、捍腰、羊鞍鞯上的金线花纹并不完整；两童子的手都比较大，比例并不适合于童子，尤其是站立武官童子的双手，更似成年男子一般；伞幢上珍珠流苏的表现仅限于填涂满白色，并没有珍珠晶莹质感之体现。

那么，“三阳开泰”作为中国人自古以来的祈愿颂词，确表何意？“三阳开泰”物化为图像之后，又增加了怎样的意涵？此件北京画院藏《三阳开泰图》又创作于何时？诸如此类问题将是本文的研究指向。

佚名 三阳开泰图 绢本设色

纵106厘米 横52厘米 北京画院藏

关于三阳开泰

御制开泰说

阳交三而成泰，此刘琨柳宗元等开泰之说所由昉乎。泰者，通也，又安也，小往大来，内阳外阴，与夫任下事上，君子小人之义，注易家论之详矣。余以为，泰之所以为泰，在九来居三。泰之九三，即乾之九三也。乾之九三曰，君子终日乾乾夕惕，若盖必有此乾乾惕厉，然后能安而弗危，通而弗塞，以常保其泰也。故本爻即曰，无平不陂，无往不复，使无乾惕之意，则平者陂而往者复矣。又继之曰，艰贞无咎，益深切而著明。盖艰贞即乾惕也，必乾乾以知其艰惕，若以守其贞，然后得无咎。两爻呼吸相通，无不于慄慄危惧，三至勖焉。元圣训后世之意笃矣。凡观象玩占者，皆当以是为棘。而有抚世御民之责之人，尤不可不凛渊冰而戒盛满，祛安逸而谨思虑，庶几恒守其泰，而不至失其道，以流入于否。后世贤臣持盈保泰，忧盛危明之说，胥不外乎是尔。

敕敬书

臣梁国治

这段《御制开泰说》，源自台北“故宫博物院”藏名为《元人三羊开泰图》画作的右上方。画面描绘了三只羊，一手举梅枝的童子，骑乘于中间大羊背上，《开泰说》为乾隆皇帝御制，梁国治录。同样的《开泰说》，也出现在乾隆于乙巳年（1785）绘制的《三阳开泰图》上，皇帝另在《开泰说》拖尾注明：“羊者，阳也。古人因字寓意，多为此图，以寓开泰之意。”一语解明“三阳开泰”之本意。在更早的乾隆三十七年（1772）正月，乾隆亲赋长篇《开泰说》，并作《三羊开泰图》立轴一幅，以便在这重要的节令祈求美好愿景，并以“开泰”之说，自勉“终日乾乾夕惕”。

所谓“三阳”，即为早阳、正阳、晚阳。据卦象看，农历十一月冬至，日昼最短，之后日昼渐长，以此为“一阳生”，农历十二月为“二阳生”，至正月则为“三阳开泰”。《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。”泰卦象征通达，弱小者离去而强大者到来，吉祥亨通。此时天地相交，阴阳二气相合，万物相通。通俗而言，“三阳”表示冬去春来，阴消阳长，有万象更新之意；“开泰”表示吉祥亨通，好运即将降临。因此，“三阳开泰”一说，就成为新春伊始、立春之时，众口相传的恭颂贺词。

将“三阳开泰”这样的吉祥祈愿，物化为可视之图像时，古人自然而然会把与“阳”谐音的“羊”联系起来，如前所述的御制画幅之上，出现三只羊的情形，便可顺理成章表述“三阳开泰”之意。