蒋铁骊作品，行云流水，2000

中国雕塑界的某些声音此刻再提“本体”概念，潜台词是呼吁雕塑界建立起足够成熟的独立性与自觉性，在今天这个眼花缭乱的时候如何把雕塑做得更像雕塑。

传统雕塑家将空间、体量、手段与材料等因素视为“本体”的基础条件。而当代雕塑家又将社会、文化等概念置于创作的首位。在今天的艺术界，雕塑的定义被无限拓展，“本体”已被多重混搭，极度泛化。但令人欣慰的是，优秀的雕塑家仍然能够区分出什么是这喧嚣背后的真实所在，什么是自己最需要，最安全的东西，并且在作品中予以清晰呈现。在优秀雕塑家那里，放纵并不等于自由，“本体”并未远离，而是看得见摸得着的。

从近年国内活跃的雕塑家的作品来看，许多作品背后凸显敏感的转型、深入的思考及智慧的策略。虽然西方参照物的痕迹仍然过重，但也确实说明有些雕塑家已不纠结于“本体”的字面内容而更多积极实践。他们的“本体”观再次证明，雕塑艺术的核心要素也即“本体”的表述，是可以被视觉直接认同的。“本体”不是任意、随机的，而是雕塑家将艺术精神与自我观念在新的社会文化中的机敏组合。那些优秀作品的共同之处便是彼时代的“本体”。

我自己的“本体”概念源自刚学雕塑时首先看到的古典及苏联雕塑，来自画册，来自翻拍过多次的模模糊糊的照片，但大约的样式还印象深刻。雕塑的“本体”观自然是在那个阶段进行了最初的建立。那时崇拜的雕塑往往具有强烈的空间、坚硬的处理、崇高的纪念性。随着“八五”新潮的开始，大批现代派作品进入了视野。这批作品推翻了旧有样式，同时又伴以强大的理论观念。一时间，澎湃的艺术情感的张扬成为当时的时髦，刚建立的“本体”概念动摇了。但是冲动了一段时间之后发现，总想着要通过艺术宣泄对生命的追问、对人生的迷茫，其实挺难的。很多次艺术的冲动过后总觉得还是少了些精神的东西，太过空洞和抽象的观念和自己的日常发生不出太大的关系，而学院的东西最熟悉、最有生活温度，所以又将“本体”转到了对“学院”的关注上来。后来在雕塑的过程中找到了一种仪式感，通过某些形体的加减似乎塑造出了类似国画山水的“宇宙与自然”。这个情绪就像宗教一样，强化了我的“本体”意识。这时朦胧地理解到“本体”应当带有一种普遍的说服力，“本体”是靠作品争取来的一种发言权，“本体”是一种有着坚不可摧的硬度的东西。尽管这种感觉非常难以捕捉。回头再看大师的作品，更是发现许多无法解释的东西。他为什么这样处理？为什么用这种手段？他怎么会与我们看到的真实完全不一样？为什么总是超越我们普遍认知的极值。这些感受很折磨人，有时似乎能触手可及，可大部分时候又悬在作品背后，这可能就是大师的“本体”吧。

虽然崇拜大师，但也知道盲目跟在大师后头没出路，还是要面对自己的内心，要表达自己目光所及，找寻自己心中的那个节奏。这个过程反反复复，不停淘汰和更新自己的积累。等安静下来的时候，便更多审视自己，慢慢寻找自己的艺术语言，那些排除不掉必须保留的要素便是我的选择性提纯了的“本体”。