巢湖图轴 纸本设色 天津博物馆

石涛的《巢湖图》立轴，作于1695年，今藏天津艺术博物馆，设色，是石涛晚年的山水杰作之一。其上分别录有三跋。第一跋以隶书写成，录自己所作的《中庙阻风登阁二首》：“百八巢湖百八愁，游人至此不轻游。无边山色排青影，一派涛声卷白头......”气势恢弘。第二跋也以隶书录七律二首，款署“：晚泊金沙河，田家以白菡萏一枝相送之舟中，数日不谢，与钱不受，索以诗赠之。”诗云：“采荷偏采未开全，一枝菡萏最堪怜。始信壶中别有天，插花相向情更颠。......”写得清新雅净。第三跋以放旷之行书写成，录绝句一首：“且喜无家杖笠轻，别君回首片湖明。从来学道都非住，住处天然未可成。”款署：“乙亥夏月合淝李容斋相国、太守张见阳两先生招予，以昔时芝麓先生稻香楼施予为挂笠处，予性懒不能受，相谢而归。过巢湖阻风五七日，作此。今与张见阳道兄存之，以记予生平游览之一云。清湘瞎尊者原济。”

李天馥（1637—1699），字湘北，号容斋，安徽桐城籍，河南永城人。顺治十五年（1658）进士，改庶吉士，授翰林院检讨，官至武英殿大学士。此时正丁忧在合肥。邓汉仪《诗观二集》卷九载李容斋《游开先寺赠石涛和尚》诗，其云：“石梁流水气泠泠，泉近龙池瀑布腥。浅碧渐迷青玉峡，夕阳犹见绿筠亭。诸天璎珞垂烟霭，七佛楼台入窅冥。赖有绍宗能觉众，顿令重礼息心铭。”《诗观二集》有邓汉仪作于戊午（1678）的自序，所收乃是1678年之前之诗。容斋这里所赠之庐山石涛和尚，是不是就是原济石涛呢？这还是一个问题。因为近年石涛研究界揭明一个事实，清初的庐山有两个石涛和尚，一个是弘铠石涛，一个是原济石涛。原济早年的确有在庐山的经历，而且就住在开先寺，和容斋这里所说的正相合。石涛在开先寺的时间大约在1663年到1664年之间。北京故宫博物院所藏之石涛《山水人物卷》，第一段“石户农”款中有“甲辰客庐山之开先寺，写于白龙石上”之语，时在1664年。又广东省博物馆藏石涛九开《山水花卉册》，其中第六开款云：“石涛济画于开先之龙潭石上。”闵麟嗣1665年与李镜月所遇到的石涛禅师也在开先寺，其所见之石涛乃是弘铠。也就是说，有两个石涛同一时间在开先寺。李容斋所见之石涛很难断定是哪一个石涛。

石涛的《巢湖图》是为张见阳创作的。他游合肥，历巢湖，归而作画，赠与张见阳，证明石涛和张见阳在这次相会之后，又有相见。张见阳1697年之间往来于合肥、金陵、京口之间，石涛与其有相见的可能。

石涛南归在1692年底，1693年初来到扬州，这一年也是张见阳由广陵署江防同治迁庐州太守之时，由扬州去合肥。1695年张见阳和李天馥招石涛前往合肥，并劝其就留在合肥。石涛当时处于漂泊之中，同时，也是“饮诼”之时，在金陵和扬州所受到的攻击，使他蒙受极大的痛苦。张见阳让他留在合肥，并非是合肥的佛学界更适合他，显然是朋友间的真正帮助。石涛合肥归来，将这次游历的过程用诗画的形式记录下来，并留赠张见阳，说明张见阳与其有深厚的朋友情谊。他们之间的交往绝不止这一次。

石涛与张见阳可能在石涛北上之前滞留扬州时就有交往。其时张见阳于广陵署江防同治任上，在广陵有语石轩，石涛与其相识可能始于此时。张见阳好交游，今知他与广陵、京口、金陵文人多有交，他的朋友很多都是石涛的朋友，如梅庚、戴本孝、王槩兄弟等。他多次造临曹寅在金陵的别墅，如1697年下金陵，1699年到京口，与京口一江之隔的扬州—他曾为官的故地，一定也是他常常光顾的地方。

张见阳1679年出任江华县令，其地在湘中。纳兰容若在给张见阳的二十九通书札的最后一札中说：“沅湘以南,古称清绝,美人香草,犹有存焉者乎？长短句固490骚之苗裔也,暇日当制小词奉寄。烦呼三闾弟子,为成生荐一瓣香。”后来纳兰容若果然有词寄上，谈沅湘精神。张见阳有《点绛唇·兰》（和容若韵）：“弱影疏香，乍开尤带湘江雨，随风飘拂处，似共骚人语。九畹亲移，倩作琴书侣。清如许，纫来几缕，结佩相朝暮。”《语石轩词》充满了这种沅湘精神。这和“出自潇湘，故所见皆是楚辞”的清湘道人，真有深层的心灵共通。

结语

从与石涛的交往牵出的曹寅、曹鼎望父子、张见阳之间的关联，透露出一个重要信息，这三个同籍辽阳的家族，其实有非常密切的关系。曹寅不仅称丰润曹鼎望之子宾及、冲谷为兄弟，同时，又称同籍为丰润的张见阳为“故人”，其家族与丰润可能隐藏着一些至今仍不为人知的因缘。