姚国瑾学术与书法述略

姚国瑾，字玉衡，又字伯瑜，号箪庐，又号南沙，以其舍后有一南沙河，因以为号焉。1958年夏历9月，南沙先生出生于山西河津通化镇，此镇后划归万荣。河津曾为卜子夏西河设教之地，故此方儒风由来渐也。万荣古称汾阴，汉武帝时期祭祀后土即于此处。通化以王通而得名，取其淳朴之民风为王通所化之意。王通为隋唐之际大儒，号文中子，其弟子在初唐多为朝廷重臣。往圣乡贤，泽惠后世，仁义道德，教化成俗。南沙先生出身书香世家，幼承庭训，习礼为文，及长，寄情翰墨，究心经史。书学领域，声誉远播。兹文将试述南沙先生之学术范围、艺术观念以及书法特征，略陈管见，恐未及南沙之学、之艺之十一也。

一、

南沙先生学术思想介于儒释道三者之间，与魏晋以降士大夫阶层之主流思想颇相吻合。儒家入世，道家出世，而佛家以及对中国文化影响最巨之禅宗也以出世为根本。古代士人因所处之地位，所受之教化程度不同，而于三家学术各有取舍，然其文化思想或各有偏向，但旨趣略同。要之，不明三家学术之要旨，则未足以真正理解士流之学术也。南沙先生于古则必言老庄、孔孟，于近人则推重陈寅恪、钱穆，每以“独立之精神，自由之思想”自励，又以传承传统文化、书法艺术为己任。九十年代初，南沙先生问学于姚奠中老，姚老言及先秦时期三晋法家颇值得留意，建议其由此入手，而南沙先生志趣在儒家之学，以其欣慕儒家之仁义、礼乐久矣，姚老笑而许之。学术志趣的选择或许与人之性情相关，儒家的诗书礼乐之教，文行忠信之训，以及中庸观念对传统的人文精神影响至深，由此可见一斑。南沙先生向往儒学教化，盖以其受先圣之道、家学之风所熏染而致也。南沙于老庄虽未如儒学之态度，然也谙熟道家经典，崇尚道法自然之说。以为圣人之“无为”之治、“无为”之化皆为进取之思想，而非颓废之观念，“道常无为而无不为”堪为自然之法则。儒、道之外，南沙先生又涉猎佛学。1994年，南沙先生皈依佛门，拜崇善寺主持慈贵大和尚为师，皈依佛门，打坐念佛，居家修行，自号槛上人，又署半僧，盖取佛门与世间之间之意。他以为心中有佛，乃是佛家修行之本，而未必拘于修行之所在。其诗云“佛法原为世间法”，两法原是一法，非法外有法也。盖南沙之皈依，其要在其学而不在其教，在求其真谛故为破其杂念。南沙于三家之学求其同，而存其异，贵在通会，欲取三家之要旨而成一家之观念也。