杨佴旻《秋》2015 69.8x45.5cm 纸本设色

一切皆源于色彩的魔力，色彩的变化本无有穷尽，更何况那如风中天际白云般自由无碍的心——你应该好好观读一下佴旻笔下的蓝天白云，那简单之纯美美到无物之境！但中国古文人笔下是什么呢？写意的天空，被暗示的天空，被清高衬托的天空，对应着一颗无趣的宦海失意的心！难道用留白就表明了天空的存在吗？天空并不那么空！你见过有哪幅传统的水墨画这么耐心的描摹天空？它竟对蓝天白云这种无限寥廓的真实的美视而不见。油画自然很能表现天空丰富的色彩和层次，但可惜油画颜料却很难实现色彩和画布的交融，无论如何，它没有色墨与宣纸这种渗透互融的温润之德！极纯之蓝！极洁之白！被遮蔽的天空被眼睛再次发现，瞧，通过如此的蓝天白云，我们把天空的归还了天空，亦归还了人的心灵。而天空亦把它的无尽意回馈给我们，杨通过无痕的技艺，我们看到了画家至纯而喜乐的心。所谓，墨分五彩一说，是中国绘画传统理论中，对追求并相信技术的一个重要论说，但是，对于今天诸如杨佴旻等水墨艺术家，如果一墨分五彩，五彩又分几彩呢？有多少种红？多少种蓝？多少种紫？古人曾带着镣铐跳黑白之舞，而在五彩墨色中意欲穷极表现而至自由，这是历史的幽暗，旷古的寂寥！而今日之艺术家又何其幸也！

获救之物：本质与诗意

谈论色彩我们能谈论几分成色？色墨不言，自呈无限底意。我注意到佴旻之蓝，神秘而蕴含柔情；我观佴旻之红，恣意而不滥情；我赏佴旻之紫，高贵而不倨傲；我睹佴旻之褐，神秘而寥廓无际。有时，杨偏爱用玫瑰红，画家有情，而玫瑰亦有意，他爱它，它就静静开在瓶中，绽放于窗前，那玫瑰又似乎在报答画者之爱，似乎画家是种下它，而不是画下它。有时我思睹那玫瑰，觉它充满诱惑，那自然是非肉欲的诱惑，那似乎是有一个神秘之人在另一个世界的窗口摆放的一个信物，它提醒看到它的人，可以到那画里的世界去。我看佴旻的太行山图，见他用大量的赭石色系表现太行，于我有限的美术识见，赭石在中国画色系中本常做配料色之用，但在杨这里使它恢复了色彩的本相，当他大胆的大面积晕染太行时，它的太行是彩色的，它的赭石之土石，是彩色之歌吟。他这次是用简约而诗意的纯色写下他幻想中太行形态和梦幻。我终于发现色墨于佴旻而言，实乃他借物言志的诗句了。因此诗画源这一古老说法，于佴旻这里重获了它崭新的意义。

什么是艺术的真实？艺术的真实必须包含艺术家的态度。艺术不是对现实描摹照本宣科，不是画得很像而已。我见过一个名头不小的艺术家自夸他画爱因斯坦画得像，我不认为这值得炫耀。艺术家的创造必须有一种态度，一种目光，一种可传达的态度和可共享的目光。说艺术家通过作品教育世人是不妥的，但艺术的确具备启发之功能，让世人看到凡俗眼未见之相。因此此间艺术家素养和修为就至关重要了。这决定艺术家将唤起物性中什么样的本质。因为粗鄙的艺术败坏人心，而美好的艺术则给我们以慰藉和鼓舞。在杨看来，本质是一种高度浓缩的诉诸于直觉的艺术气象，它即包含趣味也包含对趣味的体悟。它是一种如此真切不可替代的东西，因此杨自有其对艺术好坏判断的决不妥协的标准。

一花一叶，一几一案，一盘一盏，佴旻好多作品取材于静默之物，但有心人所见，凡其下笔之物，皆新鲜且充满活性，懂他的自然会懂，佴旻所绘者岂是状物，实作诗也！其诗不弄玄虚，闪动的都是物自体的光辉，他把世人寻常所见，皆赋予一种崭新的陌生，提醒你对身边物重新识读——特别被你久久忽略的美！我以为从诗学的角度查看，佴旻笔下之“诗”，极肖里尔克所主张之“物诗”。须知，言之（下笔）无物将使我们落入虚无的可怕陷阱，凌空虚蹈，我们必将坠地粉碎。靠观念，靠语怪力乱神，中国当代艺术之路只能走入歧途。意识到我们自己将消失，所谓艺术家做为个体也终将消失，就必须为自己的艺术作品日后的孤存负责。不错，作为创造的艺术是孤立的，这也是艺术家的孤独原因，但也惟其如此，艺术必须依存于物，并循物之形迹求索物之本质的飞马，方有希望抵达远方的神之居所。所以，如里尔克这样思绪深沉之人，也要从物诗开始，并格物而致幽微悠远。当然，此间所述艺术家对物的依存并非指衣食住行之需，而是作为创造者表现对像的物之为物的某种本质诗意的东西，于大诗人里尔克如此，于所有艺术家面向物的唤醒无不是如此！所以，物是人之所处世界初始和构成，人本身亦为物，杨的笔下，人物亦是有物性的。须注意，他笔下之物，非素描之物，非油画之物，乃色墨之物，物之魔力在于本质，本质之力量在于发现，发现之力量在于表现，表现之力量在于技术，技术之力量在于琢磨。杨笔下之静物自有其生命之喜悦，脱逃于传统痼疾，焕发崭新之觉悟。我以为这是杨佴旻静物作品的大贡献所在。