象、猴、鸟自分长幼本生故事（克孜尔第80窟）

通过这段记述可知，共同生活在必钵罗树下的大象、猕猴和迦频阇罗鸟通过阐述各自与这棵树之间的年龄先后关系，最终确立了迦频阇罗鸟最长、猕猴次之、大象最小的顺序，为教化万物及世人，他们出行时特地以象负猕猴、猕猴戴鸟的方式出现，不仅在禽兽世界，而且通过猎人的传播，在阎浮提国确立了佛陀提倡的礼敬供养长者制度，使之世代流传。故第142窟正壁左侧猕猴上方悬塑的大鸟当为菩萨化身而来的迦频阇罗鸟，系表示猕猴戴鸟场景。以此推之，正壁右侧象首上边原应悬塑有猕猴，以表示象负猕猴场景，惜已无存。这种礼敬供养长老的思想不仅在世俗社会被广泛弘扬，在僧团阶层内部也是重要戒律之一。如南北朝时，竺道生参译的佛教戒律《五分律》卷十七就有明确记述：

尔时诸比丘无上下坐，不相恭敬，诸居士见，讥诃言：“此辈沙门不知上中下坐，无有长幼。无沙门行，破沙门法！”诸长老比丘闻，种种诃责，以是白佛。佛以是事集比丘僧，问诸比丘：“汝等实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种诃责已，问诸比丘：“谁应受第一座、第一施、第一恭敬礼拜？”诸比丘或言：“剎利、婆罗门、长者、居士、出家者应受。”或言：“诵毘尼、法师、阿练若、行十二头陀，乃至得阿罗汉者，应受。”佛言：“不应尔！”诸比丘白佛：“若不尔，谁应受？”佛言：过去世时，海边有尼拘律树，覆五百乘车。时有三兽住彼树下：一者雉、二者猕猴、三者象。虽为亲友，而不相推敬，后作是议：“我等既为亲友，如何不相推敬？应计年长者为尊，少者为卑。”议已，问象：“汝忆何久远事？”象言：“我忆此树至我腹时。”复问猕猴，猕猴言：“忆我平立，啮此树头时。”复问雉，雉言：“我忆昔于某处食此树子，来此吐核，遂生此树。”于是推雉为上，猕猴处中，象为下焉。若欲行时，猕猴负雉，象负猕猴。雉教二兽行十善业，皆共受行。世人闻之，皆受其化，遂名行善为雉梵行。行其法者，命终生天。“诸比丘！畜生犹尚知有尊卑，况我正法而不相敬。汝等从今先受具足戒者，应受第一坐、第一施、第一恭敬礼拜，如是奉行。”