第三,这一秩序特征及内含的道德准则,形成了中国人特有的公平、公正的形式特征,人生的现实性也使中国人的人生更具有不同形态的“人”格的独立价值;特别是中国人在坚持人生理想“仁”的价值时,凸显的人格独立性就是孟子所倡导的“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”的独立刚猛的个性,而“自由”个性的自主性表现为:“达则共济天下,退则独善其身”的选择性,由此可及道义面前的人人平等,其实佛家所说的“众生平等”就是指的这个意思,而非指单一生命的生存权利。这一人格的平等所具有的崇高权利就是中国人追求的终极人权;事实上在社会历史面前,中国人的人生境况和形态始终是千变万化的。也就是说中国人的命运是处在一种不断变化之中的。古人常说:“帝王宁有种乎?”“贫不出三代,富也不出三代”因此这不但显示了中国人的积极人生态度,同时也是中国社会开放、包容、富有创造力的根本所在。因此中国人认为唯一不变的就是道德和秩序对每个人的由内而外的铸就是不变的,这就是中国人为何认为“诗书传家”是个真理了,因为它是文明的准则。

第四,这一由近及远,由上而下,有主有次,由亲及疏的秩序也形成内化为一种轻重缓急的情感秩序。我们所说的“常情”正基于此。而“非常情”则在于家、族、国的不同权利与义务和与时俱进的不同目的,功用与责任之间错综复杂的矛盾,显示出前后主次,轻重缓急的不同对待。这一秩序性特点必然会损害或牺牲一些利益而顾全其它,如:忠孝不两全;大义以灭亲;杀身以成仁;舍身以取义;忘恩负义;因利舍义;贪小舍大等等这类“权衡”都是非常情之处。它有时崇高,有时卑劣。也正因为常情与非常情的复杂纠葛形成了中国文明可歌可泣的历史。为什么说“以史为鉴”,因为历史记载了中国人生面对这类问题时所具有的经验和教训。有些人说中国历史记志不真实,有些人说中国历史记志是任人打扮的小姑娘,就是因为这些人根本不明白什么叫“中国历史”。

所以当我们在谈论“笔墨”的时候一定要了解笔墨所承载的人文原理,这一原理第一:笔墨是中华文明所创造出的“人文符号”,它必须也必然承载中华文明的全部信息,它包括:观念形态,思维方式,情感秩序,感觉经验;第二:笔墨是作为中国绘画艺术的灵魂必须也必然反映出与人伦秩序相关联的同一原理,在绘画范畴内具有对应关系的符号特征,如“重合多向与复合含一”的性质;第三:当我们的谈论笔墨时它必须也必然反映,作为表现主体的人,应具有各不相同的文化追求与个体性格的特别经验。也就是不同的“情性、思、意、趣”的品质和秩序。而不是表面、解构出来的“肌理”“笔触”和眼球反映,更不单单具有生物欲望的恣意涂摸;更不是对真实的简单描摹,或是对“现实生活”的直接反映,以及作为政治宣传的工具……